1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116
 
Статьи
 

купить дачную бытовку

Юрченко А. Г. Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография

13.§ 0.13. Кто главнее: папа или император?

Было бы наивностью полагать, что элита Монгольской империи не понимала существа разногласий между духовной и светской властью на Западе. По свидетельству Салимбене, летом 1246 г. между великим ханом Гуюком и папским послом Иоанном де Плано Карпини состоялся такой разговор: "Он спросил, сколько властителей в западных странах; и Иоанн ответил, что два: папа и император, и что эти двое предоставляют власть всем остальным. Еще он спросил: кто из этих двух главный. И брат Иоанн, ответив, что главный — папа, достал послание папы и отдал ему" (Салимбене де Адам, с. 225). Ответ брата Иоанна исполнен сознанием долга. Какова же была реальность, мы рассмотрим чуть ниже.

Через двадцать лет такой же диалог произошел между ханом Хубилаем и братьями Никколо и Маффео Поло, хотя последние не были уполномочены вести какие-либо переговоры и прибыли в Китай из Бухары по необходимости. Дороги в Крым для купцов были закрыты. Между ильханом Хулагу и Берке, правителем Улуса Джучи, развернулась война на всех пограничных территориях: Северном Кавказе, у Аланских ворот, в Хорасане. Хубилай поддержал своего родного брата Хулагу (Киракос Гандзакеци. 65). Поло оказались заперты в Бухаре, как в ловушке. Судьба указала им неожиданный выход.

После взятия Багдада монголы рассматривали христианский Запад как потенциального союзника в войне с мамлюкским Египтом. Монголы изыскивали любые возможности для контактов с западными лидерами. По этой причине посольство Хулагу, встретив братьев Поло в Бухаре, предложило им доехать до Китая. Практика вербовки купцов в дипломатов была успешно опробована еще Чингис-ханом[76]. Купцы Поло получили от посланника предложение, от которого им трудно было отказаться.

"„Господа, — сказал он братьям, — будет вам и прибыль большая, и почет великий, коль вы меня послушаетесь". Отвечали ему на это братья, что охотно послушаются в том, что смогут сделать. „Господа, — говорил им посланник, — великий царь всех татар никогда не видел латинян, а видеть он очень желает. Коль вы со мной пойдете, уверяю вас, с радостью и с почетом примет вас великий царь и будет щедр и милостив. Со мною же пройдете беспрепятственно и безопасно"" (Марко Поло, с. 46). Теперь мы понимаем, почему великий хан Хубилай так жаждал видеть латинян. Для продолжения войны с мусульманским миром монголам нужна была целая армия дипломатов, говоривших на европейских языках.

На таком фоне началась новая деятельность Поло. Общее мнение строго обратное, мол, старшие Поло всегда занимались только коммерцией [77].

"Пришли Никколо и Маффео к великому хану, и принял он их с почетом, с весельями да с пирами; был он очень доволен их приходом. Обо многом он их расспрашивал: прежде всего расспрашивал он об императорах, о том, как они управляют своими владениями, творят суд в своих странах, как они ходят на войну, и так далее о всех делах; спрашивал он потом и о королях, князьях и других баронах.

Спрашивал он их еще об апостоле, о всех делах Римской Церкви и об обычаях латинян. Говорили ему Никколо и Маффео обо всем правду, по порядку и умно; люди они были разумные и по-татарски знали.

Услышал великий государь Кублай-хан, владетель всех татар в мире, всех стран, царств и областей в этой обширной части света, все, что ему братья толком и по порядку сказывали о латинянах, очень ему все это понравилось, и решил он отрядить посла к апостолу. Стал он просить братьев идти в этом посольстве вместе с одним из его князей. Братья отвечали, что приказ его исполнят, как бы веление своего государя.

Позвал великий хан Когатала, одного из своих князей, и объявил ему свою волю, чтобы шел он с братьями к апостолу. „Государь, — отвечал тот, — на то я твой раб, чтобы исполнять сколько есть моих сил твои приказания".

Велел потом великий хан изготовить на турецком языке грамоты для отправки к апостолу, передал их братьям и тому князю, да поручил им также и на словах сказать от своего имени апостолу. В посольской грамоте да в словах значилось, знайте, вот что: просил великий хан апостола к нему около ста христиан, умных, в семи искусствах сведущих, в спорах ловких, таких, что смогли бы идолопоклонникам и людям других вер толком доказать, что идолы в их домах, которым они молятся, — дело дьявольское, да рассказали бы язычникам умно и ясно, что христианство лучше их веры. Поручил также великий хан братьям привезти масла из лампады, что у Гроба Господня в Иерусалиме" (Марко Поло, с. 46–47).

Папа римский декларировал свою духовную власть над миром, но при этом предполагалось, что духовная власть выше светской. Салимбене, сторонник папы, описывает причину разногласий между Иннокентием IV и императором Фридрихом II, которая, несомненно, заключалась в борьбе за власть. "Фридрих почти всегда любил ссориться с Церковью и многократно подвергал ее нападкам — ту, которая его вскормила, защитила и вознесла. В Бога он нисколько не верил. Он был хитрым, изворотливым, алчным, любящим роскошь, злокозненным, злобным человеком. Но иногда он обнаруживал хорошие качества — когда хотел выказать благорасположение и обходительность; он любил развлечения, был приятным, ласковым, деятельным; умел читать, писать и петь, а также сочинял кантилены и песни; он был красивым человеком, хорошо сложенным, но среднего роста. Я видел его и некогда почитал. <…> Он также мог говорить на многих и различных языках. Короче говоря, если бы он был верным католиком и любил Бога и Церковь и свою душу, мало бы нашлось в мире правителей, равных ему. Но так как написано, что „малая закваска квасит все тесто" (1 Кор 5,6), он перечеркнул все свои хорошие качества тем, что преследовал Церковь Божию. Он не стал бы ее преследовать, если бы любил свою душу и Бога" (Салимбене де Адам, с. 381).

В течение всего Средневековья отношения глав христианского мира демонстрировали соперничество церковной и светской иерархий, священников и воинов. Каждая из сторон пыталась разрешить конфликт в свою пользу. Соединяя обе власти в своем лице, папа становился императором, король становился священником. По словам Жака Ле Гоффа, "идея вселенской империи в последний раз облачилась в ослепительные одеяния при Фридрихе II, увенчавшем свои юридические притязания на всемирное верховенство эсхатологическими аргументами. В то время как его противники видели в нем Антихриста или предтечу Антихриста, он представлял себя „императором конца времен", спасителем, который приведет мир к золотому веку — „дивной неизменчивости", новым Адамом, новым Августином, почти что новым Христом"[78].

Потенциальный конфликт между папой и великим ханом, если бы конфликт обрел реальные черты, был бы связан с борьбой за мировое лидерство. На практике, папа римский стремился к тому же, к чему и великий хан — к неограниченной светской власти. Мир был многообразнее, чем это представлялось из Лиона. Универсальный принцип Монгольской империи давал ответ и папе, и императору. Преимущество монгольской концепции власти заключалось в том, что она, имея ресурсы для самореализации, отводила папе роль одного из духовных лидеров, наряду с патриархом несториан, халифом, духовными лидерами даосов и буддистов.

Вернемся к событиям на Ближнем Востоке. Монгольский натиск на Египет остановился в 1260 г. из-за смерти великого хана Менгу в августе 1259 г. Кончина степного самодержца, как знали все монголы, не являлась чем-то принципиально незначимым. Классической структурой степной империи была структура, настолько тесно связанная с личностью правителя, что, когда он умирал, возникала реальная опасность распада империи158.

Монголы не отомстили мамлюкам за разгром войска Китбука-нойона при Айн-и Джалуте в 1260 г. Почему? Современники знали ответ на этот вопрос. Правитель Египта, Кундуз, объяснял прекращение военных действий в Сирии и возвращение Хулагу в Ахлат известием о смерти Менгу-хана: "Хулагу-хан с огромной ратью устремился из Турана в Иран и ни одна душа из халифов, султанов и меликов не нашла силы сопротивляться. Завоевав все страны, он дошел до Дамаска, и ежели бы к нему не подоспело известие о кончине брата, то и Миср (Египет) тоже был бы присоединен к прочим странам" (Рашид-ад-дин. Т. III. С. 51). Эту же причину называет и флорентийский историк XIV Джованни Виллани, заимствовав сведения из сочинения принца Гайтона: "Алоон (Хулагу) вместе с армянским царем спустился в Сирию, завоевал Алеппо, Дамаск и Антиохию, принадлежащие сарацинам. Султан Алеппский попал в плен и вся его страна подверглась опустошению. Это было в 1260 году. Но Иерусалим не был завоеван, потому что татарский вождь получил известие, что его брат, хан Манцо (Менгу), умер. Поэтому Алоон вернулся домой, чтобы стать великим ханом, то есть, по-нашему, императором, и покинул Святую Землю" (Джованни Виллани. VI. 59). Общеимперские военные кампании, которые приносили монголам их знаменитые победы, возможны были только при единстве империи и согласии между большинством представителей правящего рода.

Поскольку после смерти Менгу единство империи стало призрачным и главы улусов вступили в вооруженное противостояние между собой, ильханам пришлось искать союзников в Европе. Планы ильханов поддержал двор в Ханбалыке.

Эта тематика давно и успешно разрабатывается. Однако другой аспект контактов между Монгольской империей и Западной Европой остается в тени. С какой целью великий хан просил папу отправить к нему сотню европейцев, сведущих в семи искусствах? Ничто не мешает увидеть здесь стремление сверить достижения Востока и Запада в области астрономии, медицины, математики, картографии и создать универсальную космографию.

 

Рустам Абдуманапов: Пользуясь случаем, хочу выразить автору книги благодарность за предоставленные материалы. В целях ознакомления, ниже приводится список всех глав книги. Приятного чтения! 

Экспозиция

0.1. Семейный секрет Поло 0.2. Приключенческий роман? 0.3. О пользе путеводителей 0.4. О чем не рассказал Марко Поло? 0.5. Скептики и открытие Азии 0.6. Границы и таможни 0.7. Миф о великом путешественнике 0.8. Сухопутные маршруты из Европы в Китай 0.9. Две карьеры 0.10. Борющиеся царства 0.11. Торговец и поэт 0.12. Описание мира: размышления Абу-л-Фиды 0.13. Кто главнее: папа или император? 

Часть первая

Каталог стран и городов

1.1. Персия 1.1.1. Тебриз 1.1.2. Барда’а 1.1.3. Кирман 1.1.4. Джируфт 1.1.5. Карауны 1.1.6. Балх 1.1.7. Нишапур 1.1.8. Кашмир 1.1.9. Рубины Бадахшана 1.1.10. Болор 1.1.11. Уйгурия 1.1.12. Кашгар 1.1.13. Пима 1.1.14. Хами 1.1.15. Зардандан 1.1.16. Арабские суда 1.2. Индия 1.2.1. Индийские суда 1.2.2. Морские пираты 1.2.3. Хинд 1.2.4. Царство Куилон 1.2.5. Малабар 1.2.6. Добыча жемчуга 1.2.7. Цейлон 1.2.8. Саймур (Чаул) 1.2.9. Суматра 1.2.10. Ламбри 1.2.11. Андаман 1.2.12. Ява 1.2.13. Сокотра 1.2.14. Занзибар 1.2.15. Золото Софалы 1.2.16. Крещеные огнем 1.3. Китай 1.3.1. Тревожные сны Хубилая 1.3.2. Дворец великого хана 1.3.3. Китай как географическая утопия 1.3.4. Прогноз астрологов 1.3.5. Два взгляда на столичный город 1.3.6. Столичные астрологи 1.3.7. Дело о драгоценных камнях 1.3.8. Бумажные деньги 1.3.9. Покорение Южного Китая 1.3.10. Китай в имперской мифологии 1.3.11. Китайский фарфор 1.3.12. Каменный уголь 1.3.13. Пожиратели мертвецов 1.3.14. Тибет 1.3.15. Кангигу 1.3.16. Толоман 

Часть вторая

Эликсир жизни

2.1. Буддийское бессмертие Хулагу 2.2. Происхождение минералов 2.3. Рождение киновари 2.4. Ртутное и серное снадобье 2.5. Иной мир ильханов 2.6. Золото царей 2.7. Золотые персики 2.8. Фокусы жрецов 2.9. Стрела великого хана 2.10. Сокровище мертвых 2.11. Драма священного царя 2.12. Неуязвимые воины 

Часть третья

Сакральная география империи

3.1. Гора ветров и ущелье демонов 3.2. Наваждение пустынь 3.3. Долина страха 3.4. Аламут: небесное царство 3.4.1. О конопле в Средние века 3.4.2. Людовик IX и Горный Старец 3.4.3. Черные цитадели Аламута 3.4.4. Падение Аламута 3.5. Футурология Багдада 3.6. Предсказание катастрофы: Аллах против Тенгри 3.6.1. Слухи о смерти великого хана Менгу 3.6.2. Символы порядка 3.6.3. Символы хаоса 3.7. Смерть последнего халифа: семь версий 3.8. Ветер перемен 3.9. Тайфун, спасший Японию 3.10. Несторианская пасха во дворце Хубилая 3.11. Война религиозных стереотипов 3.12. Самаркандское чудо 3.13. Могила святого Фомы в Индии 

Часть четвертая

Чудеса Европы в восточных космографиях

4.1. Ирланда: сведения об Ирландии в географии Закарийи ал-Казвини 4.2. Сообщения об Ирландии во "Всемирной истории" Рашид-ад-дина 4.3. Закарийа ал-Казвини. "Памятники стран и известия о рабах божьих": шестой и седьмой климат. 

Часть пятая

Легендарные области мира

5.1. Долина алмазов 5.2. Легенда о Сухом Дереве 5.3. Остров и город женщин 5.4. Острова Мужчин и Женщин 5.5. Остров Вак-вак 5.6. Шумный остров 5.7. Война пигмеев с журавлями

Часть шестая

Ботаническая разведка

6.1. Алойное дерево 6.2. Сандаловое дерево 6.3. Камфорное дерево 6.4. Коричное дерево 6.5. Гвоздичное дерево 6.6. Ладан 6.7. Турбит 6.8. Имбирь 6.9. Ревень 6.10. Калган 6.11. Индиго красильное 

Часть седьмая

Бестиарий Марко Поло

7.1. Птица рухх. Опровержение грифона 7.2. Носорог. Разоблачение Единорога 7.3. Саламандра и стихия огня 7.4. Люди, подобные маленьким обезьянам 7.5. Желчь крокодила 7.6. Дикобраз. Ошибка наблюдателей 7.7. Мускусные животные 7.8. Животное жэньсюн 7.9. Амбра. Загадочный дар моря

Аннотированный указатель имен.

Текст донесения Одорика де Порденоне

 

Примечания:

[1] Ср.: Guéret-Laferté M. Sur les Routes de l’Empire Mongol. Ordre et rhétorique des relations de voyage aux XIIIe et XIVe siecles. Paris, 1994. P. 77–106; Eco U. Über Spiegel und andere Phänomene. München, 1991. (Marco Polo: das Unbekannte beschreiben, s. 90–96); Islam S. M. Marco Polo: order/disorder in the discourse of the other // Literature and History: A New Journal for the Humanities, ser.3, 2:1. 1993. P. 1–22; Boyle J. A. Marco Polo and his Description of the World // History Today XXI/11. 1971. Р. 759–769.

[2] Guilelmi Tripolitani Ordinis Praedicatorum Tractatus de statu Saracenorum et de Mahomete pseudopropheta et eorum lege et fide incipit // Pruk H. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. Berlin, 1883.

[3] Банзаров Д. Собрание сочинений. М., 1955. С. 156; см. также: Григорьев А. П. Монгольская дипломатика XIII–XIV вв.: Чингизидские жалованные грамоты. Л., 1978. С. 68; Мэн‑да бэй‑лу ("Полное описание монголо‑татар") / Пер. с кит., введ., коммент. и приложения Н. Ц. Мункуева. М., 1975. С. 178–183, прим. 377, 385.

[4] Дитмар А. Б. От Птолемея до Колумба. М., 1989. С. 120–121.

[5] Слово "апостол" (apostoille) означало папу римского во французских текстах той эпохи.

[6] Груссе Р. Империя степей. Аттила, Чингис-хан, Тамерлан. Т. I. / Пер. с франц. Х. К. Хамраева. Алматы, 2005. С. 56–60. (серия: История Казахстана в западных источниках XII–XX вв.)

[7] Книга Марко Поло / Пер. старофр. текста И. П. Минаева; ред. и вступ. ст. И. П. Магидовича. М., 1956. С. 20.

[8] Я использую перевод Б. И. Панкратова. Новый  перевод Н. Э Каримовой не учитывает публикации Б. И. Панкратова, и, как показывает сравнение переводов, не отличается точностью, ср.: Каримова Н. Э. Китайские письменные источники о Герате XV в. // Изв. Мин-ва образования и науки Респуб. Казахстан. Нац. академ. наук Респуб. Казахстан. Серия обществ. наук. Алматы, 2005. № 4.

[9] Мирный С. М. "La flor des estoires de terres d’Orient" Гайтона как историко-географический источник по Востоку и по истории монголов // СВ. 1956. № 5. С. 77.

[10] Фишман О. Л. Китай в Европе: миф и реальность (XIII–XVIII вв.). СПб., 2003. С. 45; Котрелев Н. В. Восток в записках европейского путешественника ("Миллион") // Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974. С. 496.

[11] Мозер У. Марко Поло: четверть века в странствиях // Гео = Geo. 2004. № 4.

[12] Фридман М. А. Путешествие Марко Поло: между вымыслом и реальностью // Диалог цивилизаций: Восток—Запад. М., 2006. С. 168–173.

[13] Wood F. Did Marco Polo go to China? London, 1995.

[14] de Rachewiltz I. Marco Polo went to China // ZS. 1997. № 27. S. 34–92.

[15] Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 240.

[16] Ибрагимов Н. Ибн Баттута и его путешествия по Средней Азии. М., 1988. С. 33.

[17] Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 243.

[18] Фишман О. Л. Китай в Европе: миф и реальность (XIII–XVIII вв.). СПб., 2003. С. 45.

[19] Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 244.

[20] Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1962. Т. III. С. 99–100.

[21] Moule A. C. Marco Polo’s description of Quinsai // TP. 1937. T. XXXIII, livr. 2. P. 118.

[22] Харт Г. Венецианец Марко Поло. М., 1956.

[23] Магидович И. П. Предисловие редактора // Харт Г. Венецианец Марко Поло. М., 1956. С.

[24] Moule A. C. Christians in China before the year 1500. London; New York, 1930. P. 242–243.

[25] Котрелев Н. В. Восток в записках европейского путешественника ("Миллион") // Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974. С. 492.

[26] Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 247.

[27] Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Перевод с араб., коммент., исследование Н. Велихановой. Баку, 1986. С. 16.

[28] Pelliot P. Notes on Marco Polo. Paris, 1959, vol. 1; 1963, vol. 2; Marco Polo. The Description of the World / ed. A. C. Moule and P. Pelliot. London, 1938. 2 vols; ср.: Boyle J. A. Marco Polo and his Description of the World // History Today XXI/11. 1971. Р. 759–769.

[29] Котрелев Н. В. Восток в записках европейского путешественника ("Миллион") // Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974. С. 493.

[30] Котрелев Н. В. Восток в записках европейского путешественника, с. 493.

[31] Котрелев Н. В. Восток в записках европейского путешественника, с. 497.

[32] Сафронова А. Л. История Шри Ланки в древности и средние века. М., 1987. С. 56, 95.

[33] Шефер Э. Золотые персики Самарканда. М., 1981. С. 350.

[34] Харт Г. Венецианец Марко Поло. М., 1956. С. 174.

[35] Браун Л. А. История географических карт. М., 2006. С. 162.

[36] Мельникова Е. А. Образ мира: Географические представления в Западной и Северной Европе. V–XIV века. М., 1998. С. 19, 109.

[37] После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит. статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 170–189.

[38] Ле Гофф Ж. Средневековый Запад и Индийский океан: волшебный горизонт грез // Ле Гофф Ж. Другое средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2002. С. 170–171.

[39] Н. В. Котрелев полагает, что книга Марко Поло отразила проблематику эпохи крестовых походов. "„Книга" была энциклопедическим собранием „чудес мира", но чудеса эти описывались не ради описания, а в видах реального исторического „делания", в целях исполнения исторических задач европейского христианства, как их понял венецианец тринадцатого века. Ради этого он, в конечном счете, пробыл столько лет в чужих краях" (Котрелев Н. В. Восток в записках европейского путешественника, с. 515).

[40] Киселева Л. И. Искусство западноевропейских рукописных книг V–XVI вв. // Искусство западноевропейских рукописных книг V–XVI вв. СПб., 2005. С. 50–52.

[41] Фишман О. Л. Китай в Европе: миф и реальность (XIII–XVIII вв.). СПб., 2003. С. 49. Фишман ссылается на исследование: Honour H. Chinoiserie. The vision of Cathay. N.Y.; London, 1971. P. 9.

[42] Der Katalanische Weltatlas von Jahre 1375 nach dem in der Bibliothèque Nationale, Paris, verwahrten Original farbig wiedergegeben Mit einer Einführung und Übersetzungen von H.-Ch. Freiesleben. Stuttgart, 1977.

[43] Монументальная живопись эпохи Джотто в Италии. 1280–1400: пер. / Текст И. Пешке. М., 2003. С. 405. Илл. 244.

[44] Чекин Л. С. Картография христианского средневековья. VIII–XIII вв. Тексты, перевод, комментарий. М., 1999. С. 118–119.

[45] Мельникова Е. А. Образ мира. М., 1998. С. 56.

[46] Багров Л. С. История картографии. М., 2004. С. 70–71.

[47] Дитмар А. Б. От Птолемея до Колумба. М., 1989. С. 172.

[48] Мец А. Мусульманский Ренессанс. М., 1966. С. 389.

[49] Стандартный вес золотого динара равен 4,23 грамм.

[50] Марко Поло. Книга чудес: Отрывок из "Книги чудес света" из Нац. библиотеки Франции (MS. fr. 2810) / Ст. Ф. Авиля. М., 2003. С. 6.

[51] Wittkower R. Marco Polo and the Pictorial Tradition of the Marvels of the East // Oriente Poliano. ed. Is. M. E. O. Roma, 1957. P. 155–172.

[52] После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит. статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 208.

[53] Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М., 1972. С. 245–246.

[54] Харт Г. Венецианец Марко Поло. М., 1956. С. 154.

[55] Кадырбаев А. Ш. Путешественники Запада и Востока в Центральной Азии XIII–XIV вв. // Altaica. М., 2002. Вып. VII. С. 83.

[56] Pelliot P. // T’oung Pao. 1927. I. P. 164–168.

[57] Еманов А. Г. Север и Юг в истории коммерции: на материалах Кафы XIII–XV вв. Тюмень, 1995. С. 149–150, со ссылкой на: Bautier R. H. Points de vue sur les relations economiques des occidentaux avec les pays d’Orient au moyen age // Actes du VIII Colloque internationale d’histoire maritime. Paris, 1970.

[58] Христианский мир и "Великая Монгольская империя". Материалы францисканской миссии 1245 года. "История Тартар" брата Ц. де Бридиа / Критический текст, перевод с латыни С. В. Аксенова и А. Г. Юрченко. Экспозиция, исследование и указатели А. Г. Юрченко. СПб., 2002. С. 317.

[59] Гумсгур — арм. Гumsgur, тюрк. Qum-Sengir (Кум-Сенгир), букв. "Песчаный мыс"; это название встречается в сочинениях Джувайни и Абу-л-Фараджа бар-Эбрея, представлено в "Юань ши" как Hêng-hsiang-yi-êrh, и в "Сокровенном сказании" как Qum-Singgir. Кум-Сенгир следует искать где-то в верхнем течении Urungu, вероятно, в том месте, где она делает резкий поворот на запад (Boyle J. A. The Journey of Het‘um I, King of Little Armenia, to the Court of the Great Khan Möngke // CAJ. 1964. Vol. IX. P. 181).

[60] Перпалех — Berbalex, отождествляется с городом P‘u-lei периода Тан, в настоящий момент Mu-lei, расположенный в 5 км западнее Гучена.

[61] Пешпалех — Beš-Baliq (‘пять городов’), столица уйгуров, соответствует современному Jimsa, расположенному немного северо-западней Гучена.

[62] Страна песков — пустыня Джунгарии.

[63] Ср. : Карпов С. П. От Таны — в Ургенч: Эти трудные дороги Средневековья // Средние века. М., 2000. Вып. 61.

[64] Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1962. Т. III. С. 212–216.

[65] Дмитриев С. В. Самый влиятельный христианин Монгольской империи. Проблемы реконструкции биографии иноземца на монгольской службе // Общество и государство в Китае: XXXV научная конф. М., 2005. C. 66–82.

[66] Дмитриев С. В. Самый влиятельный христианин Монгольской империи, с. 77.

[67] История мар Ябалахи III и раббан Саумы / Пер., предисл. и коммент. Н. В. Пигулевской. М., 1958. С. 40–42.

[68] После Марко Поло: Путешествия западных чужеземцев в страны Трех Индий / Пер. с лат. и староитал. яз., вступит. статья и прим. Я. М. Света. М., 1968. С. 73.

[69] Kim Ho Dong. A portrait of a Christian official in China under the Mongol Rule. Life and Career of ‘Isa Kelemechi (1227–1308) // Christianity and Mongolia. Ulaanbaatar, 2006. P. 41–51.

[70] Чжун-тун ("Объединение середины") — девиз первой эры правления (1260–1264) Хубилая.

[71] Дмитриев С. В. Самый влиятельный христианин Монгольской империи, с. 68.

[72] Тус — город в Хорасане.

[73] 29.IV.–27.V.1283.

[74] Марко Поло. Путешествие / Пер. со старо-франц. И. П. Минаева, вступ. ст., коммент. и редакция перевода К. И. Кунина. Л., 1940. С. XII.

[75] Еманов А. Г. Север и Юг в истории коммерции: на материалах Кафы XIII–XV вв. Тюмень, 1995. С. 91.

[76] Мэн‑да бэй‑лу ("Полное описание монголо‑татар") / Пер. с кит., введ., коммент. и приложения Н. Ц. Мункуева. М., 1975. С. 34–35.

[77] Ср.: "Семнадцатилетний венецианец вместе с отцом и дядей, коммерческие интересы которых простирались до Монголии и Китая, отправляется в Азию" (Фалилеев А. Свет с Востока в его западном преломлении: российская призма // Критическая масса. 2004. № 1. С. 127).

[78] Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 250.

Назад  1    2    3    4    5    6    7    8    9    10    11    12    13   
17 сентября 2009      Автор: admin      Просмотров: 27615      

Другие статьи из этой рубрики

Заур Гасанов. Шаманистические обряды и атрибуты в археологии Украины, Венгрии и Азербайджана в период поздней бронзы и раннего железа (мировоззрение киммерийцев)

В письменных источниках нет информации о мировоззрении и верованиях киммерийцев. Исходя из этого, надежным источником определения киммерийской системы верований и обрядов надо считать археологические данные. Наряду с этим, для определения мировоззрения киммерийского этноса и их обрядов могут быть привлечены и материалы скифских обрядов и верований, поскольку, по мнению исследователей, киммерийцы и скифы, скорее всего, соответствовали друг другу в образе жизни, языке и мировоззрении.

Сабитов Ж.М. Хызр-хан: хронология правления

Проблема ханствования и жизни Хызр-хана никогда не рассматривалась в научной печати отдельно. Если кто и упоминал этого хана, то только вскользь, не акцентируя на нем внимания и не посвящая ему даже абзаца. Этому есть простые объяснения: информация по данному хану очень скудна и обрывочна.
 
 
"Центральноазиатский исторический сервер"
1999-2017 © Абдуманапов Рустам
письменность | языкознание | хронология | генеалогия | угол зрения
главная | о проекте 

Вопросы копирования материалов